第十二章
第十二章
1. 另一方面，神聖的教義教導我們，那至善的源頭、萬物的肇因，是超越一切理解的，因此無法用言語、話語或名稱來表達；祂超越的不是語言的能力，而是思想本身的能力。祂不受空間或身體的限制；既不在天上，也不在以太空間，也不在宇宙的任何其他部分；而是完全獨立於萬物之外，祂滲透著未經探索和隱秘智慧的深處。神聖的啟示教導我們承認祂是獨一的真神[1]，與一切物質本質分離，與一切次級的服事區分開來。因此，經上說萬物都源於祂，但並非透過祂[2]。
2. 祂自己作為至高主宰，居住在不可接近之光的隱秘而未被發現的領域，僅憑祂自己旨意的能力來安排和處理萬事。凡是存在的，都因祂的旨意而存在；沒有祂的旨意，就不能存在。祂的旨意在任何情況下都是為善的，因為祂本質上就是良善本身。但那萬物藉以存在的，即神的道，以一種不可言喻的方式從上頭的父那裡發出，如同從一個永恆不竭的泉源流出，像一條豐沛的河流，帶著充足而豐富的能力，為著維護整個宇宙。
3. 現在讓我們從自己的經驗中選取一個例子。我們裡面那看不見、未被發現的心智，其本質無人知曉，它像君王一樣，隱居在秘密的內室中，獨自決定我們的行動方針。從這心智發出那獨生之道，從父的懷中生出，其方式和能力對我們而言是不可解釋的；它是父思想的第一個使者，宣告祂隱秘的旨意，並將自己傳達給他人的耳中，成就祂的計劃。
4. 因此，這能力的益處為所有人所享有：然而，從未有人見過那看不見、隱藏的心智，它是道本身的父母[3]。同樣地，或者說，以一種遠遠超越一切相似或比較的方式，至高神的完全的道，作為父的獨生子（並非由發聲的能力組成，也不包含在音節和詞語部分中，也不是藉由在空氣中振動的聲音傳達；而是祂自己就是至高者的活潑而有功效的道，並以神的權能和智慧的位格存在）[4]，從祂父的神性與國度發出[5]。因此，祂是完全的父的完全的後裔，是萬物的共同維護者，祂以活潑的能力遍及受造界，並從祂自己的豐盛中傾注豐富的理性[6]、智慧、光和一切其他祝福，不僅施予最接近祂的對象，也施予最遙遠的對象，無論是在地上、海上，還是任何其他存在領域。
5. 對於所有這些，祂以完全的公義指定其界限、地點、法則和產業，根據祂至高主權的旨意，為每個分配合適的部分。祂將超地上的區域分配給一些，將天堂本身作為他們的居所：祂將另一些安置在以太空間，另一些在空氣中，還有一些在地上。是祂將人類從此處轉移到另一個領域，公正地審查他們在此的行為，並根據每個人的生活和習慣給予報償。藉著祂，不僅為有理性的受造物，也為服事人類的動物界提供了生命和食物；
6. 祂賜予後者享受短暫而易逝的生命，而邀請前者分享不朽生命的產業。因此，神的道的作用是普遍的：祂無處不在，以祂的智慧能力滲透萬物，祂仰望祂的父，並按照祂的旨意，作為萬物的共同維護者，治理這低於祂自己並由祂而來的受造界。
7. 這神的道，彷彿是居於中間，吸引受造物歸向未受造的本質，作為兩者之間牢不可破的紐帶而存在，以不可分離的連結將差異最大的事物聯合起來。祂是治理宇宙的護理；是整體的守護者和引導者：祂是神的權能和智慧，是獨生神，是神自己所生的道。因為「太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」；正如我們從神聖作者的話語中所學到的[7]。藉著祂賜生命的能力，萬物生長繁茂，因祂不斷的澆灌而更新，並被賦予永不衰竭的活力和美麗。
8. 祂引導著宇宙的韁繩，使其按照父的旨意前行，彷彿掌舵這艘巨船。這位榮耀的代理者，至高神的獨生子，由父所生，是祂完全的後裔，父已將祂賜予這個世界，作為一切至善之物中最高的；祂將祂的道，如同靈魂注入無生命的身體，注入無意識的自然界；藉著神聖的能力，將光和能量賦予那本身是粗糙、無生命、無形狀的物質。因此，我們應當承認並視祂為無處不在，並賦予物質和自然元素生命[8]：在祂裡面我們看見光，甚至是不可言喻之光的屬靈後裔：祂在實質上確實是獨一的，因為祂是獨一父的兒子；但祂自身擁有許多且多樣的能力。
9. 世界確實分為許多部分；然而，我們不應因此認為有許多獨立的代理者：也不應因受造之工多樣，就假定存在許多神。那些幼稚而癡迷於多神崇拜的人，將宇宙的組成部分神化，並將一個系統分割成許多部分，這是多麼嚴重的錯誤啊！
10. 這種行為就像那些人，他們將一個人的眼睛抽離出來，稱之為那個人本身，將耳朵稱為另一個人，頭也是如此：或者，藉著思想的努力，將頸項、胸部和肩膀、腳和手，或其他肢體，甚至感官的能力分開，從而宣稱一個人是許多人。這種愚蠢的行為，在有識之士看來，必然會受到輕蔑。然而，那些從一個世界的組成部分中為自己創造出許多神，甚至將那作為創造者之工、由許多部分組成的世界本身視為神的人，就是如此[9]：他們不知道神性在任何意義上都不能被分割成部分；因為，如果它是複合的，那必然是藉由另一種能力的作用；而那樣複合的，絕不可能是神聖的。如果它是由不平等、不相似，因此是更差和更好的元素組成的，它又怎能是神聖的呢？神性是單純的、不可分割的、非複合的，它以無限的高度超越這個世界的可見構成。
11. 因此，我們藉著神聖使者[10]的清晰見證而確信，那在萬有之先的神的道，必然是所有有智慧之受造物的唯一維護者：而那在萬有之上、道的生成之源的神，祂自己是萬物的肇因，被正確地稱為道的父，如同祂的獨生子，祂自己不承認有任何更高的肇因。因此，神自己是獨一的，從祂發出那獨一的獨生之道，是無所不在的萬物維護者。正如多弦的里拉琴由不同的弦組成，有高音也有低音，有些輕微拉緊，有些緊繃，有些介於兩者之間，但都按照和聲藝術的規則調和；同樣，這個物質世界，由許多元素複合而成，包含著對立和敵對的原則，如濕潤與乾燥、寒冷與炎熱，卻融合為一個和諧的整體，可以公正地被稱為神手所造的巨大樂器：在這樂器上，神的道，祂自己並非由部分或對立原則組成，而是不可分割、非複合的，以完美的技巧演奏，產生出既符合祂父——至高主宰——的旨意，又榮耀祂自己的旋律。再者，正如一個身體包含著許多內外部分和肢體，卻有一個看不見的靈魂，一個不可分割、非物質的心智遍及全身；這個受造界也是如此，它由許多部分組成，卻是獨一的：因此，那獨一的、偉大的、全能的神的道，遍及萬物，以不偏不倚的能量瀰漫於整個宇宙，是其中一切存在的肇因。
12. 審視這個可見世界的範圍。你難道沒有看見同一個天體包含著無數的星辰軌道和群體嗎？再者，太陽是獨一的，卻以其光芒的超凡榮耀遮蔽了許多，甚至所有其他發光體。同樣，正如父自己是獨一的，祂的道也是獨一的，是那完全的父的完全的兒子。如果有人反對它們不應該更多，他同樣可以抱怨沒有許多太陽、月亮或世界，以及其他千百萬事物；就像瘋子一樣，他會竭力顛覆自然本身美好而完美的運行。在可見世界中如此，在屬靈世界中亦然：在前者中，同一個太陽將光芒散佈於整個物質地球；在後者中，獨一全能的神的道以無形而隱秘的能力照亮萬物。
13. 再者，人裡面有一個靈，一個理性能力，它卻是無數果效的活躍肇因。同一個心智，在許多事物上受過教導，會嘗試耕種土地，建造和駕駛船隻，以及建造房屋：甚至，人獨一的心智和理性能夠獲取千百種知識：同一個心智將理解幾何學和天文學，並論述語法、修辭學和醫術的規則。它不僅在科學上卓越，在實踐上亦然：然而，從未有人假定一個人的形體中有許多心智存在，也未曾因人能有如此多樣的知識而對其存在的多樣性表示驚訝。
14. 假設有人找到一塊無形的黏土，用手塑造它，賦予它活物的形狀；頭部是一種形狀，手腳是另一種，眼睛和臉頰是第三種，然後按照塑形藝術的規則塑造耳朵、嘴巴和鼻子、胸部和肩膀。結果，在一個身體中確實有各種各樣的形狀、部分和肢體；然而，我們絕不能認為這是許多手的工作，而應將其完全歸因於一位藝術家的技巧，並將我們的讚美歸於那位以獨一心智的能力塑造這一切的人。宇宙本身也是如此，它雖由許多部分組成，卻是獨一的：然而，我們當然不需要假定有許多創造能力，也不需要創造多個神。我們的職責是敬拜那位全智全能的代理者，祂確實是神的權能和智慧，祂那不可分割的力量和能量遍及並滲透宇宙，創造並賦予萬物生命，並為所有事物，無論是整體還是個別，提供祂自己所源出的多樣供應。
15. 即使是同一個太陽光線的印記，同時照亮空氣，給眼睛帶來光明，給觸覺帶來溫暖，給大地帶來肥沃，給植物帶來生長。同一個發光體構成時間的運行，支配星辰的運動，完成天體的循環，賦予大地美麗，並向所有人展示神的能力：所有這一切，祂都憑藉自己本性的獨一無二的力量來完成。同樣，火具有提煉黃金、熔化鉛、溶解蠟、烤乾黏土和燃燒木材的特性；它以同一種燃燒能力產生這些多樣的效果。
16. 同樣，至高神的道，遍及萬物，無處不在，在天上地下無處不在，以其本性不可解釋、其果效不可抗拒的能量，治理和引導可見和不可見的受造界，太陽、天體和宇宙本身。從祂，如同從一個永恆的泉源，太陽、月亮和星辰領受它們的光：祂永遠統治著祂所創造的天體，作為祂自身偉大的恰當象徵。天使和屬靈的能力，那存在於天地範圍之外的非物質和有智慧的存有，都被祂從祂自己獨特的寶藏中充滿了光和生命，智慧和美德，以及一切偉大和美好的事物。再者，祂以同一種創造技巧，不斷地為元素提供實質，調節有機體的結合和組合，形式和形狀，以及無數的性質；維護動物和植物生命，理性受造物和動物受造物的各種區別；並以同等的能力為萬物提供一切：因此證明祂是那完美和諧系統的作者，這系統是獨一創造世界的道[11]的傑作[12]，而非七弦琴[11]的作者。
腳註
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腳註
[1] [顯然是指約翰福音十七3：「認識你—獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」這段經文曾被稱為質疑基督神性者的堅固堡壘；但若單純地與上下文一起考慮，不能公正地理解為表明子比父次等；反而似乎是說子的使命是彰顯那位被稱為「獨一的真神」的恩典，以區別於異教的多神論。換句話說，「獨一的真神」的知識，與「祂所差來的耶穌基督」的知識結合，構成了「永生」；兩者缺一不可，實際上也是不可能的。— Bag. ] 比較約翰一書五20-21：「我們也知道神的兒子已經來到，且將真理賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」這似乎表明約翰在這件事上沒有任何本質上的從屬觀念。
[2] [但請參閱羅馬書十一36和希伯來書二10，以駁斥此說法。— Bag. ] 然而，這兩處經文中的第二處顯然是指子。優西比烏在談到父神時，心中想的是萬物都是藉著子造的，「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」約翰福音一3。
[3] 作者現在特別談論的是口說的或「表達出來的」道。
[4] 比較哥林多前書一24。
[5] 這種觀念，即神的道與父的關係，在某種程度上與人的道（內在和外在）與人的靈的關係相似，至少為解開這個奇特的奧秘提供了一個有趣的線索，這個奧秘，由於缺乏更好的詞語，現在流行稱之為人類位格，它確實是按照神的形像和樣式造的。除非這個觀念中潛藏著某種微妙的異端，否則人們可以冒險接受這種內在自我、向自我表達的自我（內在的道）、被啟示的自我（外在的道），以及表達達到具體化（道成肉身）的關係，作為一個有趣的類比。
[6] 「Logos」再次出現，這裡指內在的道。
[7] 約翰福音一1-3。
[8] 嗅到異端氣味的人可能會豎起耳朵，發出「諾斯底主義」的警報。
[9] 最近出版的一部奇特著作（匿名），在教育局的授權下，非常自滿地從作者純粹、不受束縛的意識中推演出存在的真理——因為他從未閱讀過任何科學或神學著作——並得出一個寬容的結論，即有一位神；或者，用優西比烏的話說，作者「認為那個世界……本身就是神」。
[10] [瓦萊修斯說，這是指聖約翰，優西比烏最近引用了他的話：「太初有道」等等，現在以意譯的方式解釋。讀者將自行判斷這意譯的優劣。— Bag. ]
[11] [奇特地，這是指前一章中里拉琴的例子。— Bag. ]
[12] 將上述這種思想體系視為在哲學或神學上不值得考慮是徒勞的，因為它具有如此明確的統一性，並有聖經基礎。它可能不深奧或不具原創性，但它明確而清晰。